“半个圣人”的成事学  

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精华版解读 来自有书共读主播杨枪枪

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正文

腹有诗书气自华。各位书友,大家好,我是杨枪枪,欢迎来到本期精华版解读。

今天我们要讲的书,名叫《成事》。

1.曾国藩的一生:半个圣人

这书名乍看之下,像是某类教人成功的书籍,教你如何做人做事,乃至成才成功。可事实上,这本书却要告诉你:成功不可学,而成事可以。

因为一个人的成功,往往需要天时地利人和,所谓“时来天地皆同力”,有时候,你想要力挽狂澜,但大局往往不可逆,人很难和时代潮流、历史规律作对。

成功的因素虽然有很多,但做事、成事的学问却多半在人,或确切地讲,多半在自己,要靠个人的心性和能力。

说到这里,也许你会问我:为什么这么说呢?

其实是因为一个人,此人名叫曾国藩。

相信很多书友听过他的大名,也知道他不少的光辉事迹。

比如他身为一介儒生,却投笔从戎,组建湘军,用13年时间平定太平天国,生生为腐朽的大清王朝续了50年命数。

又比如他笃信天命,精通风水,相术高妙,曾经准确预测了部下的命数,又御人有术,培养出了二十名“省部级”领导。

还有他的激流勇退,在手握几十万重兵、部下劝他反清自立之时,却选择解散湘军,功成而身退。

这些故事给曾国藩身上打上了许多传奇色彩,因此有人给了他一个难得的封号,那就是“圣人”。

要知道,中华上下五千年的历史长河中,皇帝有422人,但圣人就只有“两个半”,可谓千年难得一遇。

至于曾国藩的“圣人前辈”,首先是春秋时期的“至圣先师”孔子;其次就是明朝的王阳明。

可有趣的是,有人觉得,曾国藩的“圣人”只算一半。之所以少了一半,还要从圣人的标准说起。

古人们给圣人定了三个标准,又叫“三不朽”,分别是:立功,立德,立言。所谓立功,就是要建立巨大的功勋,远超诸多同辈的读书人。比如曾国藩一介儒生,组建湘军,平定了太平天国,给摇摇欲坠的清帝国打上一只续命针,这就是难得的功勋。

立德就是说,你虽有巨大功勋,但也不能有丝毫骄傲自满,应该做到品德高尚,人格完美。这一点曾国藩也做到了,他不仅严格要求自己,在工作领域上也圆滑老道,与自己的同事、领导相处很好,以至于后来很多人甚至想追随他,这都是高尚品格和人格魅力的体现。

而立言就是说,圣人不仅要功勋卓著、品格完美,还要把你一生的经验和感悟总结出来,形成一套学说,供后人学习借鉴。

说到这里,你应该就明白了。曾国藩的确做到了立功立德,但却并没有提出过什么系统学说。对比他的两位前辈,孔子和王阳明,一个提出儒学,一个提出心学,都对后世影响深远。而曾国藩在理论思想方面,的确有所欠缺。

然而,这并不代表曾国藩没有理论和思想。曾国藩有个习惯,就是写日记和家书,用来自我反省,与家人、朋友和同事分享。这里面就记载了许多他对人生际遇、为官做事方面的感悟,内容庞杂,甚至还有许多家庭和育儿思想,这让他身边的人获益良多。

比如“晚清四大名臣”:曾国藩、胡林翼、左宗棠和李鸿章。胡林翼和左宗棠曾是曾国藩的部下,而李鸿章是他的学生,后来三人均受到曾国藩的影响。

另外,和曾国藩一起组建湘军的三个兄弟也是颇有建树。曾国荃当了封疆大吏。曾国葆与曾国华虽然在平定太平天国的战争中去世了,但也当上了高位将领。

他的儿孙中还出了不少军官和实业家。比如参加过中法战争的曾纪泽、数学家曾纪鸿,还有曾宪植。

我们常说:富不过三代。但曾国藩的文化和思想却可以超越物质财富,给人带来长久的精神财富。从曾国藩开始,他的家族也在当地颇有影响,诸多子孙后代也发展很好,甚至延续到现在。

所以说,尽管曾国藩没有提出令人耳目一新的系统学说,但他并非是没有思想,而是他自己以及他的后人、学生没有把这些内容进行系统总结。

当然,这并不妨碍曾国藩的思想产生价值。比如曾国藩之后,就有一位“粉丝”为曾国藩写书,那就是另一位晚清思想家——梁启超。

按道理说,曾国藩是大清朝的重臣,旧制度与纲常名教的维护者,一个正儿八经的老儒生,而梁启超是变法维新的志士,是启蒙思想家,两个人应该是势不两立的。但梁启超对曾国藩不但没有一句坏话,而且评价极高。

梁启超说:“曾国藩不仅是历史上难得一见的大人物,更是放眼世界都难得一见的人才。”

所以梁启超在繁忙的工作之余,硬是抽出时间来,从1500万字的《曾国藩全集》中精心选取了曾国藩的人生格言,汇辑成一部精选,这就是《曾文正公嘉言钞》。“曾文正公”是曾国藩的谥号,而“嘉言钞”,就是有价值的话。

显然,这是梁启超的坚持。曾国藩留下的文字庞杂,梁启超便为前人立论,代偶像“立言”。但很遗憾,这本《曾文正公嘉言钞》大部分都是古文,即便是经过梁启超的解读,但也有些晦涩难懂,一百多年来不被大众所知,其传播度和知名度反而不如简单易懂的《曾国藩家书》。

但有价值的思想终究不会因为时代变迁而褪色,因此便有了这本《成事》,一本汇集前人思想、国外管理精华以及数十年管理经验的成事方法论。

抱着什么心态做事,怎样持续不断把事办成,是《成事》这本书要探讨的核心问题。

2.《成事》:文人冯唐的另一面

这本书的作者是冯唐,一个颇有才华的文艺作家。

“春风十里不如你”“出走半生,归来仍是少年”这些火爆一时的金句,都出自冯唐的笔下。

但他也因创作风格而饱受争议。

这让冯唐像个高才华与低素质的“矛盾体”,看不清摸不透。就连他自己也表示不理解,毕竟写作是个人化的表达,他不明白,自己写个书,翻译个诗集,为什么会引起如此大的争议。

这些争议甚至盖过了他在职场和商业上的成就。

冯唐19岁考上中国医学的圣堂——协和医科大学,用8年时间博士毕业,却又放弃了宝贵的工作机会。他从零开始,到美国学习其他专业,接着进入咨询公司——麦肯锡公司,他从做PPT的小职员开始,花了10年时间,成为麦肯锡公司全球董事合伙人之一。

回国后,他创立了华润医疗集团公司,后来从事医疗投资行业。

客观地说,在大众心里,冯唐更多作为文人出现。

但事实上,冯唐不仅是个文人,更是个商人、狠人。

在死命工作的这些年,他有一大半时间在飞机上度过,他积累的里程足够在航空公司办好几个白金会员;没有节假日,只有不停的工作。他白天陪客户聊天喝酒谈公务,晚上回家还要加班。

你可能无法想象,人们读到的许多作品,是冯唐忙到午夜,顶着醉蒙蒙的脑袋所写就的。

他自己对这段经历的描述就是六个字:做事、做事,还是做事。

很多人无法想象,在他“文艺作家”那躁动的表面下,有这么一颗这么“狠”、这么拼命的心。

可以想象,“成事”两个字对冯唐这样不停做事的人有多重要;他对曾国藩的理解会有多深。

冯唐在签售会中是这样说的:“《成事》是我的一本非文艺的书籍,其实也可以理解成,这次不谈文艺,跟你们说点儿实在的。”

如果你是一个文艺的人,应该看看这本书,它会告诉你:当文艺受到争议,是什么在支撑冯唐前进。如果你不是一个文艺的人,那更应该看看这本书,看看曾国藩,看看梁启超,以及现在的冯唐,这些不断成事的人,到底有什么与众不同之处。

下面让我们看看这本书的内容吧!

3.修身:天天学习,日日精进

要成事,首先是要管自己,自我修身是成事的基础。

在很多人的印象中,曾国藩是个品德高尚、情商极高之人,其实他早年并非如此。

他青年时在北京做官,曾在日记中总结自己的“四大缺点”。

一是浮躁,他读书学习总是静不下心来,没事喜欢呼朋引伴,与朋友们吟诗作对,或是喝茶下棋,三天打鱼两天晒网,到头来功课却渐渐落下,眼巴巴看着身边的人进步。

二是傲慢,对待那些看不惯的人,曾国藩总是趾高气扬,一副鄙夷不屑的样子,这导致他经常惹恼别人,和许多人闹翻。他当时和一个同乡争论问题,一言不合便大打出手,场面十分难堪。

三是自大。曾国藩自己性格刚正,又见到许多坏现象,看不惯,心里过意不去,便向皇帝上书,斥责同事们都只顾着自己,只会当“太平官”,不敢提意见,不愿得罪人。当时咸丰皇帝一听,对他大家赞赏,结果把其他同事都得罪了,都不再理他。

四是好色。当然,那个好色和我们现在说的有点不同。他的“好色”是读书人的好色,比如看到谁家的媳妇儿,或者小妾长得漂亮,忍不住多看两眼,过去开了个玩笑,这便是好色了。

所以,要是那个时候翻开曾国藩的日记,一定会被吓一跳。因为经常会有“粗鄙之语”,比如“卑鄙”,快比得上泼妇骂街了。

但有趣的是,曾国藩这话不是在说别人,而是在骂自己。也就是说,他白天和别人对着干,结下不少梁子,夜里回到家又懊恼后悔,把自己骂个狗血喷头。

曾国藩不仅有自知之明,而且对自己有很高的要求,做“圣贤”心切。因此他经常强调个人的修身、修行。

他要求自己“每日须以精心果力独造幽奥直凑单微,以求进境。一日无进境,则日日渐退矣。”也就是说:每天都要尽全力修行,用一点点的改变积累进步,如果哪天没有进步,就会每天退步。

从这里就可以看见曾国藩对自己有多严格,要进步就得天天修,日日精进。可对于我们普通人,可能大部分时间都在困扰“现在是不是要学习”“要学多久”之类的问题。

但话说回来,要求自己每天进步,又是一件非常辛苦的事儿,即使以“成为圣人”为目标的曾国藩,也会松懈。

因此每到松懈的时候,曾国藩便说:“德业之不常,日为物牵。尔之再食,曾未闻或愆?”

这又是他痛骂自己的话:道德学问的修行一再中断,你说是因外界干扰;你一再食言,没听说天上有雷吗?

没学习,不干活、不进步,你就不怕被雷劈吗?你看看,这骂自己是有多狠、多厉害,谁能想得到,不学习竟要被雷劈。

但是在冯唐来看,这种情况又很好理解。因为人工作久了,尤其是年龄大了,总是会有一些借口来“逃避”。

比如面对学习,有些年龄偏大的人会说:我老啦,不中用啦,记忆力不行啦,学习是你们年轻人的事,你们好好学,多学一点!

这看起来是一种谦虚和勉励,实际上是在逃避学习,逃避进步。对那些要成事的人,学习和进步应该是一种习惯,甚至是责任。如果逃避学习,就意味着逃避责任,结果必然无法成事。

冯唐也给这种逃避现象起了个名字,叫作“油腻”。换句话说,中年人的油腻常常表现在个人修行上。当我们选择了油腻,在心态和思想上就很难成事了。

为了说明这点,曾国藩在家书中还用八个字形容自己修行的过程:好汉打脱牙和血吞。这句话是什么意思呢?这其实是他大半生的总结,也是创立湘军的过程。

前面说到,曾国藩在北京当官的时候,因为情商不行,得罪了不少人。后来果然被排挤,离开北京回到湖南,奉命组建湘军抗击太平天国,这时他已经42岁了。可到了湖南之后,他又和同事关系不好,辗转到江西等地,接连失败。

中间,曾国藩的父亲去世,他回去奔丧,为父守孝三年。在这个过程中他才慢慢开悟,变得圆滑老道,他的湘军也慢慢乘势而起。

可以看到,曾国藩成事主要在后半生,而他的前半生就是个“屡败屡战”的过程,如果在这个过程中,他顶不住压力,内心不够强大,恐怕早就放弃了。

所以他才用这么惨烈的词形容自己的修行。

“好汉打脱牙和血吞”这句话意味着:修行是痛苦的,而修行的痛和失败的痛,你总要选择一种,成事的人不一定成功,但必须要坚持修行,因为对那些油腻的人,等待他的只有失败。

4.习劳:结硬寨,打呆仗

习劳为办事之本。所谓习劳,就是要吃得苦,耐得烦,不要吝惜自己。这是成事的另一个重要方面,尤其是在管人、带团队的时候。

之所以这么说,是因为曾国藩的天资非常平庸。曾家世代为农,祖上没出过什么大官。他的父亲考了秀才,已经是家里的高学历了,可前后也足足考了9次。到曾国藩这一代,本来盼着一代更比一代强,可他从16岁开始,前后考5个年头都没考上。

直到第6年,发生了一件事情,当时湖南省的学政,相当于现在的教育厅长,专门发布公告,指责曾国藩“文章浅薄”,只能以“二等秀才”注册。

所谓“二等秀才”,就是考生文章有些水平,但还够不上正规的秀才。这样的人可以提前享受一部分秀才的待遇,比如在孔庙中找一份祭祀的工作,再参加下次考试,可以免除初试和复试,直接进入最终考试。

在一般人看来,这二等秀才吧,多少也算个秀才,值得庆贺。但在曾国藩看来,自己考了6次,还在大庭广众下被指责,真是奇耻大辱。从那天起,他开始悬梁苦读。一年之后,能力大进,果然在第7年考上了秀才,比他爹早了整整两年,刷新了老曾家的记录。

因此他会说:“习劳为办事之本。引用一班能耐劳苦之正人,日久自有大效。”

意思是说,办事的根基,就是能耐得住辛苦。组一个能做事的团队,就是找到一群有能力、耐辛苦的人,吃苦耐劳在很多时候比聪明伶俐更重要。

因此曾国藩在打仗中有一个不变的信条,就是“结硬寨,打呆仗”。通过这一个“硬”、一个“呆”,就知道了曾国藩打仗的风格:步步为营,稳扎稳打。也许你会觉得,所谓“兵者诡道”,总是中规中矩能打什么仗呢?对方用个小计谋可能就把你打败了。

可事实上,曾国藩的战法虽然在湘军成立初期屡战屡败,但到后来却越打越顺,最终攻下太平天国的大本营——南京,立下奇功。这又是为什么呢?

答案很简单,因为曾国藩是个读书人,他不懂行军布阵的道理,所以采用了最“笨”的办法,那就是“硬打”,不讲什么计谋战术,摆开阵势硬碰硬,想办法先立于不败,然后求胜。这就是“结硬寨,打呆仗”的精髓。

只不过在湘军成立初期,他本人和他手下部将缺乏战争经验,连输了一阵。可当他们一次次被敌人“碾压”,吸取了失败的教训后,终于开始掌握了一些本领。尤其是将士们熟悉了曾国藩的这套打法后,整个湘军也变得“稳当”起来,一步步打了回去。

正因为这样,曾国藩反复强调:“天下事未有不从艰苦中得来而耐久可大者也。”这是说,容易的事大多是小事。而大事、长远的规划都难做。只有经历“难做”的阶段,才会获得成果。

也许你会问,那如果一直苦干,觉得很累,心力交瘁了,要怎么办呢?很简单,“艰苦则筋骨渐强,娇养则精力愈弱”。这就是让我们不用担心,人是适应性的动物,越是锻炼越是辛苦,人的精力就会越好;越是娇气越是怕累,人的体力心性反而越来越弱。

那些真正能成事儿的人,多半是吃苦耐劳之人。这是曾国藩自己的做法,也是他带兵打仗的标准。

5.做事:大处着眼,小处下手

想要成事,必须还要动手实践。曾国藩对做事也有自己的理解,那便是“大处着眼,小处下手”。

所谓“大处”,是那些战略性的、全局性的,而“小处”,则是细节的、微末的。在他看来,这两者都很重要。

那么做事要做到什么程度呢?曾国藩说:以“明”字为“首先要义”,“明”是明白的明。

这里的明,有两个意思。一个是高明。就是说,面对战略性的东西必须有大局观,要思虑长远,不能被眼前的东西所迷惑。另一个是精明,面对细微的东西,不能打马虎眼,必须要了解细节,不遗漏,然后认真去做去执行。

这种处事风格,从曾国藩的理财方式就能看出来。

曾国藩早年在北京当官,后来成为湘军统领,与他疏通关系、有人情往来的官员多如牛毛,可他始终不受私贿。

在北京时,他1年的工资只有600两白银,光租房就要花掉100多两,做一套官服也得上百两,每年光人情往来都得上千两,可他从来都不贪钱,只是去借钱。那些年他林林总总居然借了十几万两,在他平定太平天国之后才还清,可想而知他早年生活有多拮据。

后来他当上湘军统帅,原来的下属给他送见面礼,金银财宝整整装了6个大布袋,结果抬到曾国藩跟前,他只要了一顶帽子,其他的都退了。

可是古人常说:“三年清知县,十万雪花银。”也许你会好奇,既然曾国藩自己过得这么简朴,那他当官的那些灰色收入,还有筹集的军费到底哪去了?

其实很简单。他曾说:有三种钱越花越多,分别是份子钱、人情钱和给家人下属的钱。

那些人情往来他大多收下,从不得罪人。但是东家送的,他又转送给西家了,这些人情在别人家来回倒,几乎不往自己家里进。

而他筹集的那些军费,基本都发给下属了。他组建的湘军,工资是朝廷正规军的三到五倍,一个湘军将领的年薪差不多有上百万两白银,全年开支达到数千万。

我们无法想象,将领拿着百万工资,统帅居然还要借债度日。传闻当年湘军打下南京,太平天国的财宝被湘军将领一箱箱地往家里运,却没有一箱进曾家的门。

曾国藩死后,他的儿子曾纪鸿得了重病都没钱医治,还是靠着曾国藩的老部下资助500两才有钱治病。所以说,曾国藩虽然官当得大,但绝不贪财。他之所以这么做,正是因为他做事的观念:钱财应用在大事上,而不是满足自己一人、一家的私欲,这正是大处和小处的区别。

因此冯唐也感叹:“大处着眼,小处下手”是做事的首要原则,如果只记曾国藩的一句话,就应当是这句。

好了,说到这里,我们已经介绍完了《成事》这本书的写作背景和主要内容。

首先,曾国藩被称为“半个圣人”,主要原因是他功勋卓著,品德高尚,却唯独在学问方面建树不够,没有提出系统的思想理论。

其次,我们说到,虽然缺乏系统理论,但还是有许多人研究和传播曾国藩的思想,比如梁启超,比如冯唐,他们都从自己的角度进行了解读。

之后,冯唐在《成事》这本书中,以梁启超的《曾文正公嘉言钞》为基础,结合自己多年的职场和管理经验,讲述了对曾国藩“成事学”的理解,主要涉及修身、习劳、做事等多个方面,为我们现代人“成事”提供了指导和借鉴。

再分享一句曾国藩的话:“坚其志,苦其心,劳其力,事无大小,必有所成。”

接下来,我们将细细解读《成事》,更进一步地了解曾国藩的思想,一起探讨干事业的心态和方法。

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我是杨枪枪,下周我们不见不散。

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